《文心雕龍》何以成經(jīng)典文學(xué)作品
演講人：吳中勝演講地點(diǎn)：中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì )第二十三屆年會(huì )（暨南大學(xué)）
演講時(shí)間：2023年3月
從《文心雕龍》的歷代研究來(lái)看，人們通常是把它視為文章學(xué)理論著(zhù)作，而不是視其為文章作品的。當然也有例外，比如明代王文祿說(shuō)：文之妙者……三國、六朝得八人焉：曹植、禰衡、張協(xié)、陸機、劉峻、江淹、庾信、劉勰是也。（《文脈》卷二）王文祿所列三國六朝八位文之妙者，《文心雕龍》作者劉勰名列其中。
今天的講座，我們沿襲王文祿這一思路，也把《文心雕龍》當作文章作品來(lái)品讀，分析一下它自身的文章藝術(shù)。至于分析角度，我們按中國文章學(xué)固有的藝術(shù)分析套路來(lái)，重點(diǎn)關(guān)注其字、句、篇和用事等方面。這也是中國文章學(xué)最富于民族特色的方面。尤其值得探討的是，劉勰《文心雕龍》的文章藝術(shù)思想，有沒(méi)有在他自己所寫(xiě)的《文心雕龍》中得到落實(shí)。
吳中勝贛南師范大學(xué)二級教授，江西省百千萬(wàn)工程人選、江西省雙千計劃人選、中國《文心雕龍》學(xué)會(huì )常務(wù)理事、中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì )常務(wù)理事，主持國家社會(huì )科學(xué)基金西部項目、國家社會(huì )科學(xué)基金重大項目子課題等。
字法：庸常字眼孕巧義
劉勰很重視文章用字，《文心雕龍》專(zhuān)門(mén)設有《練字篇》，其他篇目里面也有一些論述文章用字的內容。相關(guān)的思想在《文心雕龍》有較好的落實(shí)。我們認為，《文心雕龍》用字有以下幾個(gè)特點(diǎn)：常見(jiàn)、精準、變化。
六朝文風(fēng)，當時(shí)人崇尚麗辭到了詭巧的地步：自近代辭人，率好詭巧。（《文心雕龍·定勢篇》）劉勰雖然也喜歡文章言辭漂亮，但反對詭異之辭，劉勰說(shuō)：拙辭或孕于巧義。（《文心雕龍·神思篇》）就是說(shuō)，平常拙樸的字眼也能表達巧妙的文義。目前尚無(wú)精準的大數據統計對《文心雕龍》到底用了哪些字（重復使用算一個(gè)字）、哪些字最常用等問(wèn)題進(jìn)行詳盡分析。但我們通過(guò)閱讀《文心雕龍》文本，也不難看出，劉勰的思想在《文心雕龍》行文中得到較好落實(shí)——有學(xué)者曾經(jīng)對《文心雕龍》特殊用字的運用情況進(jìn)行了統計。情況如下（括號內數字為運用次數）：
神（61）、心（112）、質(zhì)（34）、文（584）、情（149）、志（82）、事（169）、采（101）、體（192）、通（70）、變（66）、辭（346）、奇（49）、正（82）、習（11）、學(xué)（52）、才（120）、氣（81）、深（58）、詭（32）、風(fēng)（112）、清（46）、雜（52）、信（29）、誕（9）、義（136）、貞（12）、回（10）、約（32）、蕪（5）、麗（59）、淫（20）、典（71）、雅（94）、遠（51）、奧（18）、精（49）、顯（27）、附（37）、繁（55）、縟（16）、壯（19）、新（47）、輕（24）、靡（31）（見(jiàn)《文心雕龍》特殊用字在全書(shū)之分布表，胡緯著(zhù)《〈文心雕龍〉字義通釋》，附錄二，〔香港〕文德文化事業(yè)有限公司1997年2月版）
《文心雕龍》元至正十五年刊本資料圖片
由于漢字絕大多數是單音節字，所以中國文章學(xué)所說(shuō)的字法，實(shí)際上就是詞法。陳書(shū)良先生曾對《文心雕龍》中的一些重要詞進(jìn)行過(guò)分析，分兩個(gè)等級，其中一級詞有18個(gè)：道、才、氣、物、心、象、志、風(fēng)、文、體、奇、賦、隱秀、采、通變、規矩、司契、圓等，每個(gè)一級詞下面又分若干二級詞，兩級一共175個(gè)詞。如心下面有10個(gè)二級詞：心、素心、成心、文心、神、思、思緒、思理、神思、虛靜等。（《〈文心雕龍〉釋名》）劉勰所用的一級詞和二級詞，都是常見(jiàn)詞，沒(méi)有一個(gè)生僻難懂的?？紤]到劉勰所在的魏晉南北朝時(shí)期，無(wú)論是從時(shí)代風(fēng)氣還是駢體文的要求來(lái)說(shuō)，當時(shí)人都崇尚華辭麗藻甚至到了追新逐異之地步，劉勰多用平常字眼，在當時(shí)可謂特立獨行了。
劉勰要求文章用詞嚴密精準，所謂：字不得減，乃知其密?！苿h者字去而意留，善敷者辭殊而意顯。字刪而意闕，則短乏而非核；辭敷而言重，則蕪穢而非贍。（《文心雕龍·镕裁篇》）那么，要根據什么標準來(lái)確定文章的用字是否嚴密精準呢？劉勰認為，文章用字要服從整體結構，所謂辭之待骨，如體之樹(shù)骸。（《文心雕龍·風(fēng)骨篇》）言辭風(fēng)格要根據不同文體的特點(diǎn)來(lái)確定，即辭共體并。（《文心雕龍·風(fēng)骨篇》）下面這段話(huà)即體現劉勰在《文心雕龍》中的用字嚴密精準：
故鋪觀(guān)列代，而情變之數可監；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗，華實(shí)異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽(yáng)振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公干。（《文心雕龍·明詩(shī)篇》）
這是劉勰在總結詩(shī)體特點(diǎn)時(shí)的一段話(huà)，他說(shuō)四言詩(shī)是正體，五言是流調，體現其宗經(jīng)觀(guān)念，《詩(shī)經(jīng)》是四言為主，故以四言為正，其特點(diǎn)是雅潤，其中的雅恰是《詩(shī)經(jīng)》的重要特點(diǎn)。五言是詩(shī)體的變化發(fā)展，是流，其特點(diǎn)是清麗，其中麗體現了魏晉以后五言騰涌時(shí)代詩(shī)賦欲麗（曹丕《典論·論文》）的時(shí)代風(fēng)貌。正體流調雅潤清麗用詞精準，是對詩(shī)體特征的精準概括。隨后劉勰又對作家的詩(shī)歌特色進(jìn)行了精準描述，分別用雅潤清麗來(lái)描述張衡、嵇康、張華、張協(xié)等詩(shī)的特點(diǎn)，他認為曹植、王粲有兼善之美，而左思、劉楨則不免偏美了。又比如：左思奇才，業(yè)深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》，無(wú)遺力矣。（《文心雕龍·才略篇》）銳萃兩個(gè)字非常精準，準確描述出了左思的《三都賦》和《詠史》在當時(shí)超群拔俗的巨大影響。史料記載，當時(shí)左思《三都賦》寫(xiě)成后，許多人競相傳抄，一時(shí)之間洛陽(yáng)紙貴。一批名人批注推薦，皇甫謐為其賦序，張載為注《魏都》，劉逵注《吳》《蜀》，衛權作《略解》，張華嘆為班、張之流也。（《晉書(shū)·文苑傳》）《三都賦》由此盡顯鋒芒，產(chǎn)生轟動(dòng)效應?！对伿贰钒耸资亲笏荚?shī)歌的代表作，入選《文選》。鐘嶸《詩(shī)品》評曰：文典以怨，頗為清切，得諷諭之致。由此可知，劉勰分別用銳萃兩個(gè)字，精準地概括了左思《三都賦》和《詠史》詩(shī)在當時(shí)的巨大影響。
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《文心雕龍》的文章用詞還有一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)，就是同一個(gè)意思盡量用不同的詞語(yǔ)來(lái)表述。如：
故論說(shuō)辭序，則易統其首；詔策章奏，則書(shū)發(fā)其源；賦頌歌贊，則詩(shī)立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；紀傳銘檄，則春秋為根：并窮高以樹(shù)表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內者也。（《文心雕龍·宗經(jīng)篇》）
這段話(huà)中，首源本端根都有開(kāi)端、源頭的意思，劉勰用了不同的五個(gè)字來(lái)表達同一個(gè)意思。又如：
章表奏議，則準的乎典雅；賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗；符檄書(shū)移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于弘深；連珠七辭，則從事于巧艷：此循體而成勢，隨變而立功者也。（《文心雕龍·定勢篇》）
這段話(huà)中的準的羽儀楷式師范體制從事都有以……為準則的意思，劉勰卻一連用了六個(gè)不同的詞語(yǔ)來(lái)表達，讓行文語(yǔ)句不生硬呆板，顯得靈動(dòng)變化。尤其是在排比句式中，文義排沓而出，劉勰用詞精當又富于變化的行文特點(diǎn)得以盡顯。
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句法：玉潤雙流自從容
劉勰重視文章句法，《文心雕龍》專(zhuān)門(mén)設有《章句篇》。跟字法一樣，劉勰也主張從文章整體去考慮句子的作用，所謂夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇。劉勰注意到文句聲調節奏問(wèn)題：離章合句，調有緩急。就像唱歌跳舞一樣，有所謂綴兆之位抗墜之節。劉勰特別強調，文句表達要隨變適會(huì )，莫見(jiàn)定準。在魏晉南北朝時(shí)期，劉勰的這些觀(guān)點(diǎn)都屬于新穎獨到的見(jiàn)解。在《文心雕龍》自身的句法運用上，劉勰也能很好地貫徹自己的這些主張。
《文心雕龍》作為一部文章學(xué)理論著(zhù)作，涉及諸多概念術(shù)語(yǔ)的界定和闡釋?zhuān)@時(shí)候使用判斷句式是最合適的了。劉勰在解釋這些概念術(shù)語(yǔ)時(shí)，就多用詞剛義析的判斷句式。如在解釋何謂八體時(shí)，劉勰連續用八個(gè)者也判斷句：
若總其歸途，則數窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門(mén)者也；遠奧者，馥采典文，經(jīng)理玄宗者也；精約者，核字省句，剖析毫厘者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競今，危側趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。（《文心雕龍·體性篇》）
這類(lèi)判斷句就是劉勰多次提到的斷辭，所謂辯立有斷辭之義（《文心雕龍·征圣篇》），斷辭辨約（《文心雕龍·定勢篇》），斷辭必敢（《文心雕龍·比興篇》）等。判斷句使本來(lái)容易混淆的問(wèn)題清晰明斷。
《文心雕龍》明弘治十七年馮允中本資料圖片
《文心雕龍》是用當時(shí)流行的駢體文寫(xiě)成的，文體所限，文中大量運用對偶句式。對偶句式的運用，行文節奏鏗鏘，有排山倒海之勢，辭采情韻并美：麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。（《文心雕龍·麗辭篇》）《文心雕龍》中有許多這類(lèi)辭采與情韻并美的對句，又如：一人之辨，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬(wàn)之師。（《文心雕龍·論說(shuō)篇》）談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕。（《文心雕龍·夸飾篇》）丹青初炳而后渝，文章歲久而彌光。（《文心雕龍·指瑕篇》）文變染乎世情，興廢系乎時(shí)序。（《文心雕龍·時(shí)序篇》）等等。這類(lèi)句子已經(jīng)成為《文心雕龍》的標識性名句，為其氣貫長(cháng)虹的文勢、抑揚頓挫節奏的生成增色不少。
劉勰認為，自然又精妙的偶對，往往給人玉潤雙流的美感，但語(yǔ)言平庸的偶對卻很難使人眼睛一亮，讀來(lái)昏昏欲睡：若氣無(wú)奇類(lèi)，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。劉勰在《文心雕龍》中就很好地處理了兩者的關(guān)系，他在行文中往往迭用奇偶，節以雜佩，時(shí)時(shí)雜以散句，使文勢嚴整又氣脈暢通，奇偶適變，則率然成趣。（《文心雕龍·麗辭篇》）如振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣。（《文心雕龍·章句篇》），如果寫(xiě)作振本末從，知一萬(wàn)畢，也是工嚴的對句，但節奏上卻顯得拘束緊湊，劉勰就加上而矣兩個(gè)虛詞，駢散雜佩一下，工嚴之中配以散調，節奏抑揚又從容自如?！段男牡颀垺肥怯卯敃r(shí)文壇盛行的駢體文寫(xiě)成的，駢體文的一個(gè)重要特點(diǎn)就是四六句。劉勰認為，寫(xiě)文章不必機械地遵循四六原則，而要視情況靈活變動(dòng)。他說(shuō)：若夫章句無(wú)常，而字有條數：四字密而不促，六字格而非緩，或變之以三五，蓋應機之權節也。（《文心雕龍·章句篇》）劉勰在這里提出的是，句式不能太機械，要懂得應機之權節。我們這里就拿《文心雕龍》開(kāi)篇一小段話(huà)來(lái)展開(kāi)分析：
文之為德也大矣，與天地并生者何哉。夫玄黃色雜，方圓體分：日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀(guān)吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。（《文心雕龍·原道篇》）
其中日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。這就是駢文規范的四六句。此外，劉勰安排五字句、六字句、七字句、八字句，四六雜言交互使用，既節奏抑揚，又搖曳多姿、姿態(tài)橫生，這就是劉勰語(yǔ)言藝術(shù)的高妙之處。劉永濟先生評曰：雖其自著(zhù)仍用駢體，而能運用自如，條達通明，能以瑰麗之詞，發(fā)抒深湛之理。（《文心雕龍校釋》前言，劉永濟著(zhù)《文心雕龍校釋》上冊，中華書(shū)局2007年10月版）
劉勰還批評了當時(shí)文壇盛行的追新逐異效奇之法：必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出，回互不常。（《文心雕龍·定勢篇》）用今天的文學(xué)理論來(lái)說(shuō)，這就是通過(guò)顛倒語(yǔ)序以達到奇特效果的陌生化手法。劉勰是反對這種效奇之法的，他在《文心雕龍》的理論闡釋中，也絕不會(huì )為了對偶而去追新逐奇。劉勰認為：是以搜句忌于顛倒，裁章貴于順序，斯固情趣之指歸，文筆之同致也。（《文心雕龍·章句篇》）《文心雕龍》文章中許多句子如行云流水，如獨步當時(shí)，流聲后代（《文心雕龍·論說(shuō)篇》），歲月飄忽，性靈不居（《文心雕龍·序志篇》）等，出語(yǔ)自然，不覺(jué)其對仗之工嚴。
篇法：文脈貫通標三準
劉勰很重視文章篇法，《文心雕龍》專(zhuān)門(mén)設有《附會(huì )篇》。此外，在其他一些篇目中，劉勰也談到一些篇法思想。如：原始要終，體必鱗次。故能外文綺交，內義脈注，跗萼相銜，首尾一體。（《文心雕龍·章句篇》）劉勰提出的三準說(shuō)，是其篇法思想的集中體現：
是以草創(chuàng )鴻筆，先標三準：履端于始，則設情以位體；舉正于中，則酌事以取類(lèi)；歸馀于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實(shí)，獻替節文。繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統序。若術(shù)不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多。（《文心雕龍·镕裁篇》）
所謂三準就是要注意文章的開(kāi)頭、中間、結尾，以及首尾照應、整體連貫，所謂首尾圓合，條貫統序。劉勰在自己的《文心雕龍》行文中就非常講究開(kāi)頭、中間、結尾和照應連貫藝術(shù)。
劉勰說(shuō)，文章開(kāi)頭要設情以位體，就是要確定文章內容，統領(lǐng)全篇?！段男牡颀垺ぴ榔返谝痪湮闹疄榈乱泊笠泳徒y攝了全篇，清代紀昀評論說(shuō)《原道篇》截斷眾流，而我們要說(shuō)的是，這第一句又截斷整篇。劉勰把文章與天地萬(wàn)物之間同生并起、互聯(lián)互通的關(guān)系一下子就點(diǎn)出來(lái)了。
又比如：
夫設文之體有常，變文之數無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)、賦、書(shū)、記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之數也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數必酌于新聲。故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。（《文心雕龍·通變篇》）
在這一段中，劉勰開(kāi)頭就亮明設文之體有常，變文之數無(wú)方的觀(guān)點(diǎn)，接著(zhù)說(shuō)詩(shī)、賦、書(shū)、記，這是名理相因的，是有常之體，文辭氣力，這是無(wú)方之數。正因為體之有常，所以要資于故實(shí)，也正是因為數之無(wú)方，所以要酌于新聲。只有既通又變，才能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。這樣就自然引出通變的總命題，破題鮮明，落筆自然。這開(kāi)頭一段起了很好的導引作用。
劉勰認為，文章中間部分要酌事以取類(lèi)，即根據內容選擇典型事例，展開(kāi)思想觀(guān)點(diǎn)。這部分尤其要結構清晰，避免雜亂無(wú)章。比如《文心雕龍》文體論部分20篇，劉勰自己就明確指出，每一篇的展開(kāi)思路就是四句話(huà)：原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統。（《文心雕龍·序志篇》）
這里我們拿《明詩(shī)篇》來(lái)舉例說(shuō)明：劉勰首先釋名以章義：詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無(wú)邪，持之為訓，有符焉爾。我們知道，詩(shī)有三訓，志也，承也，持也。但劉勰只訓為持也，體現其以儒家為根本的思想。接著(zhù)從昔葛天氏樂(lè )辭一直談到近世之所競，這是原始以表末。談到每一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌時(shí)，劉勰都舉證代表性的詩(shī)人詩(shī)作，這是選文以定篇。最后加以總結：鋪觀(guān)列代，而情變之數可監，這是敷理以舉統。這樣的論述，思路井井有條。
明代高琦引《麗澤文說(shuō)》的話(huà)說(shuō)：看文字，須要看他過(guò)換及過(guò)接處。又云：過(guò)接以結上生下為妙。（明代高琦《文章一貫》，見(jiàn)王水照編《歷代文話(huà)》第2冊，復旦大學(xué)出版社2007年11月版）好的過(guò)接，可以使文章段與段之間脈絡(luò )連接、血脈貫通。否則就容易出現文章上下斷裂、文脈不暢。
我們這里再選取《文心雕龍·原道篇》第一段末尾和第二段開(kāi)頭部分，來(lái)分析劉勰的過(guò)接藝術(shù)：
旁及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁花，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？
人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫(huà)其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨制文言。
這兩部分文字中，第一段末尾夫以無(wú)識之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？這句話(huà)起的就是結上生下作用。前面劉勰談到龍鳳、虎豹、云霞、草木、林籟、泉石，這些都是無(wú)識之物，或形立或聲發(fā)，文采郁然。所以夫以無(wú)識之物，郁然有彩這前半句是結上，即總結上文。人是五行之秀天地之心，即所謂有心之器，當更有文采才是，這是自然提到了人文，所以有心之器，其無(wú)文歟？這后半句就是生下，即引出下文。更美妙的是，第二段一開(kāi)頭劉勰就說(shuō)人文二字，就是承接第一段的意思接著(zhù)往下說(shuō)，自然而然地完成了段與段的過(guò)接。不僅文意銜接，語(yǔ)言也勾連。就像一個(gè)連環(huán)套，環(huán)環(huán)相扣，上下妙合。
劉勰認為，結尾部分撮辭以舉要，即總結全文，總結的同時(shí)要照應前文。清代張謙宜認為，文章要互相顧盼（《絸齋論文》卷四，見(jiàn)王水照編《歷代文話(huà)》第4冊，復旦大學(xué)出版社2007年11月版），也就是前后照應?！段男牡颀垺返男形脑谶@方面也可圈可點(diǎn)，尤其能體現這個(gè)特點(diǎn)的是50篇贊語(yǔ)。關(guān)于贊，劉勰說(shuō)得很清楚：贊者，明也，助也。劉勰認為，贊是唱發(fā)之辭唱言為贊《文心雕龍·頌贊篇》通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，贊就是總結講話(huà)，所以需要照應前文。如《文心雕龍·時(shí)序篇》開(kāi)頭：時(shí)運交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！結尾贊語(yǔ)曰：蔚映十代，辭采九變。一頭一尾，開(kāi)合照應。
這里我們再舉一例，即被清代紀昀稱(chēng)為諸贊之中，此為第一的《物色篇》贊語(yǔ)：
山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，興來(lái)如答。
《物色篇》的開(kāi)頭是詩(shī)意的：春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。四季景物相召，人們?yōu)橹蚯闀郴蛐哪蛑具h或慮深，一片樹(shù)葉、一聲蟲(chóng)鳴，都足以迎意引心，更何況是清風(fēng)明月的夜晚、白日春林的早晨？大化自然似乎有情有意，與人們情感互動(dòng)。劉勰在贊語(yǔ)中也回應了開(kāi)頭的這一詩(shī)意場(chǎng)景，山水云樹(shù)紛至沓來(lái)，心目為之往還吐納，無(wú)論是春日還是秋風(fēng)，四季物色與人之情興之間是來(lái)往贈答的關(guān)系。如是這般，物色寫(xiě)活了，不僅有情有意，而且還與人互動(dòng)。此贊為全篇起著(zhù)畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，表達也靈動(dòng)活泛，堪稱(chēng)諸贊第一。
用事：用舊合機善化用
用事是駢體文的重要特點(diǎn)，劉勰很重視文章的用事藝術(shù)，《文心雕龍》專(zhuān)門(mén)設有《事類(lèi)篇》。劉勰認為，如果用事用得好，就像自己說(shuō)的話(huà)一樣自然；如果用得不好，則多少年后都是瑕疵，所謂凡用舊合機，不啻自其口出，引事乖謬，雖千載而為瑕。（《文心雕龍·事類(lèi)篇》）劉勰又說(shuō)：庸事或萌于新意。（《文心雕龍·神思篇》）平庸的事例也能產(chǎn)生新意。劉勰反對一味地引書(shū)以助文（《文心雕龍·才略篇》），他認為一味地引書(shū)只能算是堆砌典故，看似博學(xué)多才，實(shí)際上對文章有害無(wú)益。清代張謙宜把這樣的堆砌比作笨豬做窩：凡四六對偶，但取典故，不論年代若何、邪正若何、順手順口，一味挨排，如豬銜草鋪窩，豈論好歹凈穢，此大病也。（《絸齋論文》卷四，見(jiàn)王水照編《歷代文話(huà)》第4冊，復旦大學(xué)出版社2007年11月版）
《文心雕龍》在用事方面就是根據文情文勢本身的延展來(lái)攝取典故的，而這些典故也為《文心雕龍》的文理闡釋增色不少。
劉勰特別注重化用經(jīng)典來(lái)闡述自己的文論觀(guān)點(diǎn)，如：文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機無(wú)怯。望今制奇，參古定法。（《文心雕龍·通變篇》）這一段話(huà)就分別化用了《周易·系辭》中的富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通變通者，趣時(shí)者也以及《漢書(shū)·武帝紀》稽諸往古，制宜于今等古籍語(yǔ)句。傳承了經(jīng)典的意思，但表述上不是簡(jiǎn)單地復制轉述，而是化用。
再如：
是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng)；發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干。摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁；窮則獨善以垂文，達則奉時(shí)以騁績(jì)。若此文人，應梓材之士矣。（《文心雕龍·程器篇》）
這段話(huà)分別化用的經(jīng)典包括：《周易·系辭下》：君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住の难浴罚壕狱S中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！斗ㄑ浴ぞ印罚夯騿?wèn)：‘君子言則成文，動(dòng)則成德，何以也？’曰：‘以其弸中而彪外也?！戀Z《新語(yǔ)》：楩楠豫章，天下之名木，生于深山之中，產(chǎn)于溪谷之傍，立則為大山眾木之宗，仆則為世之用?！稘h書(shū)·司馬相如傳》：其北則有陰林巨樹(shù)，楩楠豫章?！墩撜Z(yǔ)·述而》：用之則行，舍之則藏?！睹献印けM心上》：窮則獨善其身，達則兼善天下。（參見(jiàn)吳林伯著(zhù)《〈文心雕龍〉義疏》下冊，武漢大學(xué)出版社2013年11月版）劉勰的表述精準地概括出了理論觀(guān)點(diǎn)，整齊的句式又間以散句，兩兩而出，節奏感很強。
《文心雕龍·知音篇》多用典故來(lái)說(shuō)明知音難覓的道理，如昔儲說(shuō)始出，子虛初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)。既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉？這段話(huà)說(shuō)到秦始皇和韓非子、漢武帝與司馬相如的故事。這兩個(gè)故事中的人物身份地位相同、命運類(lèi)似，適宜連類(lèi)比譬。兩個(gè)皇帝都是鑒照洞明的人物，尚且貴古賤今，更何況其他人了，這就更加確證了劉勰所說(shuō)的存在同時(shí)之賤的道理了。
誠如劉永濟先生所言：《文心》一書(shū)，即彥和之文學(xué)作品矣。（《文心雕龍校釋》前言，劉永濟著(zhù)《文心雕龍校釋》上冊，中華書(shū)局2007年10月版）從文章藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，我們能夠看到《文心雕龍》是一部字法精準、句法精妙、篇法精巧、用事善化的精美文章大作。結合文章學(xué)理論，我們不僅可以看到《文心雕龍》的精深理論，也能看到其精妙的文章藝術(shù)和生動(dòng)言說(shuō)，兩者結合，正是富于民族特色的中國文章學(xué)基本特征的展現。
《光明日報》（ 2023年04月01日10版）
來(lái)源： 光明網(wǎng)-《光明日報》