當然我們也可以從其他不同的路徑進(jìn)入去尋找答案，比如有些朋友直奔主題，《了凡四訓》、《曾國藩家書(shū)》成功的大咖們留給子孫的東西應該有不少真東西吧？有些朋友學(xué)《易經(jīng)》算命，都能預測了那什么都好解決了?；蛘咝薜?，學(xué)佛，得道了，有感應了那也就成了。但是在學(xué)習過(guò)程肯定還是會(huì )碰上同樣的問(wèn)題，就是作者文章開(kāi)頭總結的困難，即使我們切換了其他入口，繞不過(guò)去的還是繞不過(guò)去。

關(guān)鍵點(diǎn)還是整個(gè)體系太隱晦造成的。本文作者將帶讀者們去找到那個(gè)體系性，然后我們再根據這個(gè)體系、地圖去找尋我們自己想要的答案。

三、道，世界觀(guān)，規律

一、一切的源頭道

我們從道開(kāi)始講起。傳統文化、國學(xué)最核心的內容就是道，中華民族所有理論的源頭，這個(gè)詞在傳統經(jīng)典當中無(wú)處不在，有非常多的意思，平時(shí)我們對于道的觀(guān)感除了它很神圣之外，那就是有點(diǎn)亂。當然亂只是它的表象，實(shí)際上道不僅僅是一個(gè)多義詞或者形而上的概念。道是中華民族理論奠基者們所發(fā)展出來(lái)一個(gè)概念和理論體系。道的理論體系核心非常穩定，從它構建之初起就一直沒(méi)有變過(guò)。

道的理論核心在《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》當中，這里有我們這個(gè)世界是什么樣子的描述，即世界觀(guān)；有關(guān)于這個(gè)世界的存在，天，地，人，規律（規律也是存在）的理解；有關(guān)于宇宙內這些主要存在它們關(guān)系的理解。這些內容是所有國學(xué)理論的核心和基礎，中華民族傳統文化的所有理論都以此為基礎而展開(kāi)。

二、道的世界觀(guān)

先講世界觀(guān)，世界觀(guān)也是規律，這個(gè)世界運行的根本規律。傳統文化、國學(xué)當中叫做道。那么這個(gè)根本規律，世界觀(guān)在哪里？《道德經(jīng)》《易經(jīng)》里面。先用易經(jīng)的三易來(lái)概括，簡(jiǎn)易、變易、不易。

一、簡(jiǎn)易，我們俗稱(chēng)的大道至簡(jiǎn)，也是我們絕大多數人的理解。但大道至簡(jiǎn)的表意并不完整，完整的表達應該是，這個(gè)世界的底層運行規則是簡(jiǎn)單的，這個(gè)簡(jiǎn)單的規則運行起來(lái)之后就形成了我們這個(gè)世界。這是非常深刻的認知！

二、變易，我們這個(gè)世界根據簡(jiǎn)單的規則持續在變化。

三、不易，世界根據簡(jiǎn)單的規則運行之后，就會(huì )呈現出來(lái)不同的規律，這些規律是穩定的，不變的。

《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的道所描述的世界觀(guān)是一致的，我們看《道德經(jīng)》第二十五章，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

先于宇宙而生，獨立而不改，這個(gè)描述的就是宇宙運行的根本規則，這個(gè)規則先于宇宙而生，是生成宇宙的規則，它是固定不變的，這是簡(jiǎn)易和不易。

周行而不殆，可以為天地母是什么意思？先天地生，獨立而不改的基本規則持續運行而生成了這個(gè)宇宙，這是變易。

這個(gè)世界觀(guān)就是我們傳統文化國學(xué)的世界觀(guān)，中華民族的所有理論都構建在其之上，是不是不敢相信？（本文中作者會(huì )帶讀者們去體會(huì )中華民族理論奠基者們那驚人的洞察力，只要我們再稍微耐心一點(diǎn)繼續往下讀）

為了更好理解，我們再引入現代科學(xué)來(lái)做比對：現代物理學(xué)認為我們這個(gè)世界不是由不同的規律組合拼湊而成，而是由底層規律逐漸向上形成的，底層規律形成上層規律，底層規律可以解釋上層規律?，F代物理學(xué)在這種思想的指導下不停地在尋找底層規律，逐漸統一各種理論。持續探索世界底層的物質(zhì)組成和運行規律，完成那個(gè)大統一理論，這是歷代物理學(xué)家的終極夢(mèng)想，也是當今所有物理學(xué)家正在統一科學(xué)框架下，通力合作完成的大項目。

現代科學(xué)當前最接近大統一理論的理論，也是最能代表當今科學(xué)世界觀(guān)的理論有兩個(gè)，標準模型理論和超弦理論。標準模型理論是當前比較成熟的理論，超弦理論還沒(méi)有成熟，未來(lái)非常有希望成為大統一理論的理論。它們雖然不同，但是它們的世界觀(guān)是一致的。既世界有那么一個(gè)最底層的結構（標準粒子或者弦），存在特定的運行規律（粒子間的作用力，弦的震動(dòng)），底層結構在特有的運行規律下持續運行構成了我們這個(gè)宇宙，這就是現代科學(xué)的世界觀(guān)！

此外還要重點(diǎn)理解兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，①規律是分層的；②現象和規律是一體的；拿蘋(píng)果落地舉例。現象和規律一體什么意思？規律不會(huì )單獨地呈現，規律在現象當中。什么是規律分層？底層規律可以解釋上層規律？蘋(píng)果落地，我們發(fā)現了重力，然后牛頓推廣到萬(wàn)有引力，現代再總結為四種相互作用。越底層的理論，能解釋的現象也廣泛，越接近這個(gè)世界的根本規律。

總結一下：①我們這個(gè)世界有一個(gè)底層結構，這個(gè)底層結構的構造是簡(jiǎn)單的；②底層結構在簡(jiǎn)單的運行規則下（基本作用力，弦震動(dòng)）持續運行形成我們這個(gè)宇宙；③自下而上形成規律，規律是不變的；

我們把現代科學(xué)的世界觀(guān)和易經(jīng)的世界觀(guān)拿到一起看，它們是一致的，見(jiàn)上圖。這里我們可以看到其科學(xué)性。

那么這個(gè)是巧合嗎？不是，同樣的我們可以去看西方哲學(xué)，柏拉圖，亞里士多德，笛卡爾，康德或者各種流派的內容，具體作者不一一列舉，好奇的讀者必然會(huì )有巨大的收獲。鑒于本文主題問(wèn)題，這里也不做展開(kāi)，作者會(huì )有其他文章來(lái)討論這些問(wèn)題。

世界運行的根本規律就是道。道法自然的道，道法自然是本來(lái)如是的意思，自然而生。宇宙都是由這個(gè)根本規律而生成出來(lái)的。所以它不可說(shuō)，為什么？因為確實(shí)不知道這個(gè)根本規律是怎么來(lái)的。造物主設置的還是自然生成的。

現代科學(xué)的認知也是一樣的，就算是我們最后發(fā)展出來(lái)了大統一理論，大統一理論可以解釋這個(gè)宇宙已知的所有現象，那么這個(gè)大統一理論為什么是這樣的呢？回答也是一樣的，不知道！不知道為什么是這樣。

這是道法自然，不可說(shuō)的真正的，實(shí)際的含義。

三、世界觀(guān)如何展開(kāi)理論？

那么在此世界觀(guān)之下，道的理論是如何展開(kāi)的呢？

我們從剛才討論完的世界觀(guān)開(kāi)始，道是這個(gè)世界的根本規律。除此之外還記得上面說(shuō)的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)嗎？規律分層，現象和規律一體。底層規律生成上層規律，那么上層規律也可以叫做道。

我們看《道德經(jīng)》第九章，持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。這里面持而盈之，金玉滿(mǎn)堂，莫之能守都是在描述規律，那么這個(gè)規律從哪里來(lái)，底層規律中的變化規律（變易）。我們常說(shuō)的一句話(huà)，永遠不變的是變化！再向上形成持而盈之、揣而銳之，不可長(cháng)保等規律，對應到現代是二八法則，中心極限定理等，這是規律分層。所以這里的規律也用道來(lái)表達，因為是由底層規律形成的。

另外規律和現象一體，規律在現象當中，規律是不會(huì )直接呈現的，這里描述的規律都是從現象當中觀(guān)察和總結到的。

可能還不好理解，我們轉換一下，蘋(píng)果落地，石頭落地，是地球重力、是萬(wàn)有引力、是科學(xué)?？吹竭@句話(huà)我們是不是就更容易理解了？

規律分層：萬(wàn)有引力（重力的下一層規律），地球重力（地球上的規律）。

規律和現象一體：蘋(píng)果落地，石頭落地，地球重力和萬(wàn)有引力不會(huì )單獨呈現。是不是一樣的？

那么我們再繼續，有規律就有方法，除了規律和現象一體，規律和方法也是統一的。所以《道德經(jīng)》的表達方式是因為金玉滿(mǎn)堂和富貴不能長(cháng)久保持，所以要知道功成身退的道理，這是方法，功成身退的道理是方法也是道。這是規律和方法統一。

為什么要規律和方法統一，還是世界觀(guān)，規律是固定的，不易。只有找到相對不變的規律，方法才是有效的。

然后我們進(jìn)行推廣，世界觀(guān)是基本規律，那么對應的是不是也有基本的方法？有的，我們看《道德經(jīng)》第五章 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中。 這就是應對世界基本規律的總的方法，時(shí)刻保持警覺(jué)，保持主觀(guān)能動(dòng)性，保持平衡和安全。因為世界在不停的變化，而且這個(gè)變化是有規律的，所以不能懈怠，所以要尊重規律。

那么這背后是有價(jià)值觀(guān)的，是什么？要在這個(gè)世界上安全的好好的活著(zhù)。但是好像不夠具體，可以隨意做惡?jiǎn)?？不好解答。那么就再進(jìn)一步，方法論就來(lái)了，就是《易經(jīng)》---道理論體系當中非常重要的方法論和工具。

四、易經(jīng)的理論體系是如何展開(kāi)的

在理解了規律分層、現象和規律一體、規律和方法統一之后，我們來(lái)看易經(jīng)的八卦系統。易經(jīng)通過(guò)八卦系統來(lái)對世界進(jìn)行模擬和推演，所以它必須符合世界觀(guān)，①簡(jiǎn)單的底層結構；②持續運動(dòng)；③規律分層；易經(jīng)八卦系統它是一個(gè)模擬推演系統，也是研究工具，最后落地到應用，所以最后我們可以看到規律和方法的統一，也就是最后每個(gè)象都有對應的辭。

易經(jīng)的八卦系統是一個(gè)模擬系統，被設計用來(lái)推演這個(gè)宇宙的，那么它本身就必須要符合世界觀(guān)。持續運動(dòng)，規律分層，有簡(jiǎn)單的底層結構。

那么真實(shí)世界底層結構到底是什么樣子的，真不知道！那么在八卦系統中就干脆退到簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的最簡(jiǎn)單。陰陽(yáng)，那么所有的結構都可以用這個(gè)來(lái)表達，計算機中使用二進(jìn)制數表達所有的信息，原理是一樣的。

陰陽(yáng)有分別，陰重下降，陽(yáng)輕上升，這是規則。然后陰陽(yáng)組合出各種規律來(lái)表達我們現實(shí)當中隱藏在現象內的各種規律。下圖就是一種組合表達方式：

規律出現在不同的卦象（現象的抽象表達）中，我們再看：

從觀(guān)察的視角，事件（現象）的發(fā)生必須有主客，下面是主，上面是客。上面我們講過(guò)在現實(shí)世界中規律和現象一體，規律不會(huì )單獨呈現，規律隱藏在各種現象之后。易經(jīng)是一套模擬推演系統，那么反過(guò)來(lái)，易經(jīng)用規律組合的象來(lái)代表我們遇到的各種事情，這是規律和現象一體。

我們舉例：小過(guò)卦是一個(gè)卦象，我們看上面的圖，它代表主穩定，客不穩定的那么一類(lèi)事情或者現象。如果是AB兩個(gè)公司之間的生意合作，以A公司的視角，A公司穩定，B公司不穩定，那么易經(jīng)建議的策略就是做小事情，不要做大事情，A公司采用的策略應該是先不要有大的合作，做一些小合作。如果是男女戀愛(ài)，小王和小琳，以小王的視角，小王穩定小琳不穩定，那么策略也是接近的，先不要做重大的決定，先等等。有規律就有方法，這是規律和方法統一。

我們可以看到，易經(jīng)八卦系統依據世界觀(guān)規則構建，并且具備規律分層、現象規律一體、規律方法統一等特性?？梢院芎玫哪M和表達我們這個(gè)世界。它是一個(gè)工具，通過(guò)變化的象的組合來(lái)表達現象和事件，可以以此來(lái)制定相應的應對策略，個(gè)人行為的策略。

備注：八卦系統還有更多的規則和設置，鑒于篇幅和主題原因作者不一一講解，讀者可以自行參考市面上流行的易經(jīng)內容學(xué)習即可。當然帶著(zhù)從本文學(xué)習到的內容再去學(xué)習，一定會(huì )有不一樣的收獲的，歡迎讀者們留言反饋。

整個(gè)易經(jīng)的64卦系統通過(guò)各種象幾乎窮舉了我們可以遇見(jiàn)的所有現象和事件，先人們也根據這些象給我們留下了基本的應對策略。我們使用時(shí)，根據不同的情況組合參考。

這些策略完全站在我們個(gè)人的角度，并且遵循一個(gè)總的策略和價(jià)值觀(guān)，就是《道德經(jīng)》第五章 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中。

為什么要這么做？要遵循規律，尊重客觀(guān)事實(shí)，人總要是要為自己考慮的，要平平安安的好好的在這個(gè)世間生存。這和西方經(jīng)濟學(xué)里面的 理性經(jīng)濟人假設（假設每個(gè)從事經(jīng)濟活動(dòng)的人都是理性利己的）的研究方法是類(lèi)似的。

所以，儒家為什么總是強調誠，因為他們知道規律就是如此！要自強不息，要適可而止，要厚德載物。既然規律如此，那么我們就以規律為基礎，去把事情做的更好。我們要去體會(huì )這里面微妙的邏輯。

儒家經(jīng)典的基礎很多來(lái)源于易經(jīng)。并且儒家經(jīng)典并不像現代的書(shū)籍，有證明和公式，儒家很多經(jīng)典更像是我們現代大學(xué)老師的教案，里面寫(xiě)滿(mǎn)案例或者板書(shū)的重點(diǎn)，這些內容背后的總體邏輯，脈絡(luò )和證明并不在書(shū)上面，需要老師來(lái)教才行。那么這些內容在哪里？這就是我們要重新把體系性彰顯出來(lái)的重要意義所在！本文的主要內容就是向讀者彰顯這個(gè)體系性，并且理清這些內容背后的脈絡(luò )，這樣我們才能真正讀懂經(jīng)典在表達什么，才能有效的利用和消化前人留給我們的寶貴智慧遺產(chǎn)。

那么傳統文化國學(xué)的知識體系就這些了嗎？修行呢？心呢？心物一元呢？天人合一呢？要理解這些內容，我們就要理解另外一個(gè)關(guān)鍵的內容，意識！

四、宇宙四大、意識、修行

那么意識是什么？

是不是有一種突然踏空的感覺(jué)？

是不是習慣性的開(kāi)始準備放棄理性，進(jìn)入似是而非的所謂玄學(xué)？

是不是準備拿出量子力學(xué)？

是不是準備講自己也不相信的段子科學(xué)家爬上山頂時(shí)佛學(xué)大師已經(jīng)在山頂恭候多時(shí)了敷衍了事？

不用那么狼狽，我們重新回到世界觀(guān)，回到《道德經(jīng)》。

一、宇宙四大

還是世界觀(guān)！世界由底層根本規律逐漸向上形成上層規律，一直到產(chǎn)生現象。人也不例外！人也是這個(gè)宇宙的一部分! 也要遵循規律，由道而生---宇宙的根本規律生成的。那么具體是什么樣的？

我們繼續看《道德經(jīng)》，把第二十五章看完，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠。遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

最后這一段，描述的就是宇宙四大，這個(gè)宇宙最基本的結構，宇宙中最重要的存在以及他們之間的關(guān)系。

我們對照世界觀(guān)和世界觀(guān)的基本規則來(lái)看宇宙四大和四大的關(guān)系：

①道是自然而生，先天地生，這是道法自然。注意先天地生的含義，在宇宙中唯一不變的就是這個(gè)先天地生的根本規律，它自然而生，直白一點(diǎn)它就是這樣的。為什么這個(gè)唯一不變要打引號，還是世界觀(guān)，世界由底層規律持續變化生成。這里和佛學(xué)中的緣起性空的世界觀(guān)是兼容的，為什么空，因為只要有緣起就是空的，變化而來(lái)的。（當然佛學(xué)的緣起性空還有更豐富的內涵）

②然后是天法道，天就是我們宇宙的虛空，它由道而生，也是宇宙運行規律所覆蓋的范圍，也就是整個(gè)宇宙的范圍，宇宙中并不存在絕對真空。這也是現代物理學(xué)的世界觀(guān)共識認知，雖然目前還無(wú)法證明！感興趣的讀者可以參考這篇短文，《浩瀚的宇宙來(lái)自真空漲落嗎？----中國科學(xué)院》。

③再地法天，地即是宇宙根本規律運行之后產(chǎn)生的所有存的基礎，所謂厚德載物。從虛空中而生，注意世界觀(guān)當中規律分層的概念。

④最后人法地，人由所有存在的基礎而生，人是一種特殊存在，所以人大。

這里關(guān)于人法地，地法天，天法道，道法自然的理解不少人對此可能會(huì )有異議，因為和常規的解釋有差異，以下我們再做一些分析：

①首先第二十五章是一個(gè)世界觀(guān)的描述，描述完基本的世界觀(guān)和基本規律，緊接著(zhù)描述世界的存在以及存在之間的關(guān)系，這是一個(gè)符合邏輯的描述方式。

②法什么意思，法可以是學(xué)習的意思，那么道法自然，人法地中的法解釋成學(xué)習是可以說(shuō)的通的，道向自然學(xué)習（道就是要遵循自然規律），人向地學(xué)習（厚德載物）。但是要看語(yǔ)境，上面分別介紹了宇宙的根本規律，宇宙的四大，然后再描述， 道就是要遵循自然規律，人向地學(xué)習（厚德載物）整體邏輯就不通順了。再者人法地，同樣人也可以法天，法自然，解釋成學(xué)習太牽強了。

③根據上下文，前面描述了宇宙的根本規律，宇宙的四大，那么這里描述的就是四大的關(guān)系。根據上下文道是先天地生的，自然形成的，所以道法自然，這里的自然不是自然界的自然，而是本來(lái)如是的意思。（南懷瑾的《老子他說(shuō)》也是這么解釋的，不過(guò)本文關(guān)于人法地，地法天，天法道和南老不一樣。）

④從道法自然宇宙根本規律出發(fā)，按照底層規律形成上層規律，規律現象一體的規則，人是一種特殊現象，那么按照順序，人由地生，地由天生，天由道生，是合理自洽的。

總結一下，四大以及四大之間的關(guān)系。因為沒(méi)有前人完全一樣的提過(guò)，這里有作者的理解。道---宇宙的根本規律它是自然而生的，本來(lái)如此；天就是虛空，根本規律運行起來(lái)之后就是我們這個(gè)宇宙，宇宙根本運行規律所覆蓋的范圍，也就是整個(gè)宇宙的范圍。宇宙中并不存在絕對真空；地就是宇宙運行過(guò)程中產(chǎn)生的所有存在的生成基礎，由虛空而生；人就是我們人了，也可以認為是肉體物質(zhì)內一種特殊的存在---意識；

二、為什么人大

我們普通人的認知，人是很渺小的。當然也有反過(guò)來(lái)的認知，說(shuō)人很偉大，讀者們讀到這里的時(shí)候稍微停頓思考一下。

那為什么《道德經(jīng)》說(shuō)人大呢？《道德經(jīng)》中并沒(méi)有給出論證和解釋。作者這里引一些現代科學(xué)的認知來(lái)解說(shuō)。這個(gè)世界在基本規律的驅動(dòng)下持續在發(fā)生變化，對應到現代科學(xué)是熵增定理，現代科學(xué)對于宇宙的最終結局的猜想有比較著(zhù)名的熱寂說(shuō)，即隨著(zhù)宇宙持續的運轉，最終所有恒星熄滅，黑洞蒸發(fā)殆盡，物質(zhì)完全消散。當然還有現代諾貝爾物理學(xué)獎得主，羅杰·彭羅斯提出來(lái)的共循環(huán)宇宙論的假說(shuō)，宇宙在反復循環(huán)。

在局部的尺度，物質(zhì)是從有序走向無(wú)序的，但是生命是例外，只要有生命存在，我們就能看到從無(wú)序走向有序的現象。人又是地球上最聰明的生命，人類(lèi)給地球帶來(lái)的有序變化目前還在持續加速當中，薛定諤曾說(shuō)：人活著(zhù)就是在對抗熵增定律，生命以負熵為生。，那么那人 大不大，相對于宇宙萬(wàn)物是不是確實(shí)很特殊？

我們再看最近很熱的諾獎，量子糾纏和貝爾不等式，基于貝爾不等式的實(shí)驗逐步在完善，之前分別關(guān)閉了定域性漏洞和探測效率漏洞等，但在這些實(shí)驗中，使用的是物理方式產(chǎn)生的隨機數，而這部分隨機數可能受到隱變量控制而不能作為真正的隨機性來(lái)源。隨后整個(gè)人類(lèi)就啟動(dòng)了大貝爾實(shí)驗項目，利用全球超過(guò)10萬(wàn)人的自由意志產(chǎn)生的真正的隨機數來(lái)關(guān)閉可能存在的實(shí)驗漏洞。因為現代科學(xué)也相信人有自由意志，人是不是也大？相對于宇宙萬(wàn)物來(lái)說(shuō)很特殊？所以人也大。人為什么大？因為人有意識。那意識又有什么特征呢？

三、意識的特征

我們再來(lái)看《道德經(jīng)》第十六章，致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

這一段描述了意識入道的過(guò)程和邏輯，也就是我們常說(shuō)的修行，什么是修行，我們稍后再講，我們先來(lái)看意識的特征和作用。

①意識在哪里？人身上就有意識，宇宙四大，人是一種特殊存在，有意識。

②人因為有意識而特殊，意識為什么特殊？意識可以觀(guān)察，可以發(fā)現規律，只有意識可以反過(guò)來(lái)發(fā)現規律。所以有吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根。，當然這是通俗的解釋。

四、中華民族更進(jìn)一步的認知，真正玄學(xué)的起點(diǎn)

意識產(chǎn)生于哪里？現代科學(xué)對于意識的認知，目前并沒(méi)有確認意識產(chǎn)生于哪一層。但是當前主流的認知，意識可能是一種量子現象，那么就應該是產(chǎn)生于微觀(guān)量子層或者之下。但是《道德經(jīng)》，道的理論認為，意識產(chǎn)生于宇宙的根本規律，為什么？

我們看《道德經(jīng)》第十六章，致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。，在這里描述了一個(gè)過(guò)程，我們可以看到，人靜下來(lái)，然后意識通過(guò)現象在觀(guān)察規律，發(fā)現規律，然后逐漸的向下退回到道---這個(gè)世界的根本規律，進(jìn)而沒(méi)身不殆。身體滅去，意識不滅。

怎么理解？一定要注意世界觀(guān)！在道的體系內，永遠不要脫離世界觀(guān)去思考問(wèn)題！意識也是宇宙的產(chǎn)物，由道而生，所以意識的源頭---意識的根在宇宙的根本規律，那么從意識的源頭這個(gè)視角看出來(lái)，就可以有一個(gè)推論，既然世界運行的規律是永恒的，那么即使我們的身體滅去了，意識的根也是不滅的。

在此處道的理論和現代科學(xué)的認知開(kāi)始出現差異，現代科學(xué)當前并沒(méi)有確認意識產(chǎn)生于哪一層。但是道認為，意識產(chǎn)生于宇宙的根本規律，意識的觀(guān)察能力由宇宙的根本規律而生，所以即使身體滅去，意識也不滅，所以道乃久，沒(méi)身不殆。以上認知，或者說(shuō)結論，作者稱(chēng)此為，真正的玄學(xué)的起點(diǎn)。

但是我們并不能由此而認為道，認為意識產(chǎn)生于宇宙的根本規律就不科學(xué)。只是目前很難證明，就像超弦理論。

為什么說(shuō)這是真正的玄學(xué)。是相對于大量人為原因造成的玄學(xué)而言。比如：不分場(chǎng)合，不分對象的濫用三世因果概念；濫用、錯用、神秘化，隨意簡(jiǎn)化 心、體、道等傳統文化核心概念所造成的受眾大量誤解的情況。祖先留下的智慧遺產(chǎn)我們應該要尊重。

五、什么是修行，怎么理解

以此為基礎，我們繼續深入，意識也是這個(gè)宇宙的產(chǎn)物，那么意識也遵循這個(gè)宇宙基本的規則，意識也是規律，底層規律形成上層規律，并且意識有特殊的能力---觀(guān)察和發(fā)現規律。那么我們可以確認關(guān)于意識的以下兩種說(shuō)法的科學(xué)性：

①從宏觀(guān)層面整個(gè)人類(lèi)來(lái)講，我們人類(lèi)通過(guò)自身的智慧發(fā)展科技，持續的探索宇宙，直到發(fā)現根本規律，這是科學(xué)探索的方向。

②從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，我們人有意識，同時(shí)意識也是這個(gè)宇宙的產(chǎn)物，有自身的規律，遵循規律分層的原則，并且意識有觀(guān)察和發(fā)現規律的特殊功能，所以意識觀(guān)察意識自身，就可以發(fā)現規律，孔子《論語(yǔ)》中子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我中的意、必、固、我，佛學(xué)中的貪嗔癡慢疑五毒都是意識規律；那么再進(jìn)一步既然意識可以發(fā)現意識規律，那么自然也可以規避這些意識規律，進(jìn)而發(fā)現更深層的規律，那么這個(gè)逐漸向下的過(guò)程就稱(chēng)為修行，一種凈化自我的行為。這和科學(xué)并不沖突。只要不更進(jìn)一步，以道乃久，沒(méi)身不殆為基礎討論永生問(wèn)題。

目前人類(lèi)的意識規律研究，佛學(xué)中唯識學(xué)最為精密，佛學(xué)世界觀(guān)雖然和道的世界觀(guān)有差異，但是基本上可以兼容，所以唯識學(xué)中，意識規律也遵循，規律分層，底層規律形成上層規律等原則。

如果我們使用意識產(chǎn)生于宇宙的根本規律，這個(gè)道的超前的認知，那么我們就可以得出更多的結論和推論。那么從目前的科學(xué)共識認知來(lái)看，這一部分就屬于玄學(xué)了，怎么去理解？

人/意識可以入道，入道之后就可以獲得不朽。為什么？因為，意識產(chǎn)生于宇宙的根本規律，那么就可以認為意識的根和宇宙是一體的，我們的意識和宇宙是一體的。那么即使我們的身體滅去，從意識的根這個(gè)視角看出來(lái)，它并沒(méi)有滅去，所以這是修行的終極目標，通過(guò)回到意識的根，宇宙的根本規律，宇宙的體（這里就要涉及到體的概念了，下文會(huì )詳細介紹），為什么能回去，因為意識有觀(guān)察和發(fā)現規律的能力，那么這個(gè)能力在意識的根，宇宙的根本規律上產(chǎn)生的。

通過(guò)回到意識的根，宇宙的體，獲得某種意義上的永生。從體再看出來(lái)，那么世間的一切規律就都能看清楚了。這就是所謂得道，入道，也就是所謂的天人合一。同時(shí)因為我們意識的根是宇宙根本規律產(chǎn)生的，它一直都存在，所以也就有所謂的本自具足，人人都有，每個(gè)意識都有，也就有所謂的眾生皆可通過(guò)修行得道，或者成佛。這也就是本文說(shuō)的真正的玄學(xué)。

同時(shí)也是我們常說(shuō)的心物一元的邏輯，產(chǎn)生意識的規律和產(chǎn)生物質(zhì)的規律是一樣的，都是道---世界底層的運行規律。同時(shí)這也是我們在傳統文化當中經(jīng)常見(jiàn)到的關(guān)于永恒和一切的源頭那種表達方式背后的邏輯。何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法?！读鎵?jīng)》，中華民族為什么能融合佛學(xué)，在于兩個(gè)體系對于本體理解的兼容性，它們的世界觀(guān)是兼容的，只不過(guò)佛學(xué)的世界觀(guān)更宏大。那么什么是本體？下一章我們來(lái)揭示這個(gè)整體的理論結構。

五、本體，出世和入世

一、道的理論核心是一種本體論

通過(guò)上面的介紹，我們應該大概可以看到道的核心理論結構，借用現代的哲學(xué)理論分類(lèi)，道的理論核心是一種本體論，一種世界的本原或基質(zhì)的哲學(xué)理論。道的理論核心是中華民族獨立發(fā)展出來(lái)的理論。穩定、完整、自洽而優(yōu)美，從它構建之初起，就一直沒(méi)有變過(guò)。傳統文化國學(xué)的所有理論都以此為基礎。作者的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，西方的各種本體論雜亂而且丑陋。鑒于文章主題原因，這里不做展開(kāi)，作者會(huì )有其他文章來(lái)討論這些問(wèn)題。

以上我們借用本體論的概念做了一個(gè)理論類(lèi)型描述，但是實(shí)際上體的概念是中華傳統文化國學(xué)當中非常傳統的哲學(xué)概念。中國人講體的時(shí)候，本體論這個(gè)西方哲學(xué)名詞還沒(méi)發(fā)明出來(lái)，那么什么是體？

二、傳統文化國學(xué)經(jīng)典核心概念，體、宇宙本體

我們再回到世界觀(guān)，我們用現代物理學(xué)的世界觀(guān)和道的世界觀(guān)分別來(lái)下定義，都是一個(gè)意思：

現代物理學(xué)認為我們這個(gè)世界有底層的結構和底層的運作方式，基本粒子或者弦或者別的什么，那么這個(gè)底層的結構在整體上是一致的，這個(gè)整體遵循著(zhù)統一的基本力或者運動(dòng)方式持續運動(dòng)產(chǎn)生宇宙，那么這個(gè)整體就是體，宇宙的本體。

道的世界觀(guān)認為我們這個(gè)世界是由簡(jiǎn)單的規律道，持續運行而生成的。道先天地生，那么這個(gè)先天地生，周行而不殆的整體就是體，宇宙的本體，也就是《道德經(jīng)》中說(shuō)的可以為天地母的天地母，天地母是什么？宇宙的本體。

傳統文化當中，體和用是一個(gè)整體概念，那什么是 體和用？注意，不要忘了之前反復講的世界觀(guān)，我們從體開(kāi)始：

體首先是宇宙本體，用就是宇宙本體根據規律在運行，這是最底層最基礎的解釋。然后我們再逐層推進(jìn)。宇宙本體運轉產(chǎn)生所有的存在，意識，物質(zhì)，上層規律，這些都可以叫做宇宙本體的用，宇宙本體的角度，宇宙本體發(fā)用。意識也是宇宙本體的產(chǎn)物，意識的根在宇宙本體，那么意識的活動(dòng)也可以說(shuō)是體在發(fā)用。意識的根就是本體，意識有觀(guān)察的能力，這個(gè)能力由體產(chǎn)生，那么可以把意識的根認為是真正的我，所以有道乃久，沒(méi)身不殆，所以我們可以回到本體入道。所以有天人合一，每個(gè)意識都由宇宙的體而生，根在宇宙本體，所以有眾生皆有佛性，人人都可從成佛的說(shuō)法，就是這個(gè)邏輯。我們人在觀(guān)察也就是宇宙本體在觀(guān)察。但是為什么我們觀(guān)察到的都是人世間的俗事呢？方向問(wèn)題，不能順著(zhù)現象的方向看，要逆著(zhù)世界觀(guān)的方向看，看什么？看規律，觀(guān)復！我們研究自然規律也是這個(gè)方向！傳統文化經(jīng)典當中經(jīng)常表達要朝內看，是什么邏輯？我們的意識也是宇宙本體的產(chǎn)物，意識也是規律，規律分層，底層規律形成上層規律。并且意識有觀(guān)察的能力，可以發(fā)現規律，朝著(zhù)宇宙本體的方向看，去觀(guān)察發(fā)現意識的規律，朝內看，發(fā)現我們意識的規律，發(fā)現貪嗔癡，發(fā)現意必固我，都是這個(gè)邏輯。

有了體的概念，我們再來(lái)解釋什么是修行。

意識是宇宙本體的產(chǎn)物，意識也遵循世界觀(guān)，意識也有規律，規律分層。我們是人，有貪嗔癡，就是意識在我們人這一層的規律。意識有觀(guān)察發(fā)現規律的能力，那么意識朝著(zhù)宇宙本體的方向觀(guān)察，就能逐漸向下，一直觀(guān)察到根本規律，就像我們探索自然規律一樣！我們朝內觀(guān)察，逐漸發(fā)現穿透這些規律的過(guò)程就是修行。

如果我們再進(jìn)一步，使用道的認知，即意識由宇宙本體而生，我們就能更深入的理解傳統文化國學(xué)經(jīng)典中更深層的含義，本文第四章，第五節內有講過(guò)，這里不再復述。

三、傳統文化國學(xué)經(jīng)典核心概念，體和用

上一節我們理解了體，宇宙本體，也知道用的意思，那么用怎么理解？還是世界觀(guān)！

體是根本規律運行的主體，宇宙本體遵循根本規律運轉從而產(chǎn)生宇宙，體遵循根本規律運行就叫做用，誰(shuí)的用，宇宙本體的用，這個(gè)是根本的意思，也表達了體和用兩個(gè)概念之間的關(guān)系。

這里要特別注意，由于西方哲學(xué)哲學(xué)三定律中對立統一規律特別好用，而且在我國流傳非常廣泛，所以這里特別澄清，體和用絕對不是對立統一關(guān)系，絕對不是體中有用，用中有體，也不能相互轉化。

體和用還有延展的含義，代表能力和應用，只來(lái)指代一種關(guān)系。比如：鄧亞萍的乒乓球能力整個(gè)可以看作體，運動(dòng)員持續訓練和積累比賽經(jīng)驗增強體，打球的時(shí)候臨場(chǎng)發(fā)揮就是體的用。傳統文化當中有一句話(huà)，叫做但得其本，不愁其末，代表的就是這種關(guān)系。

對應的還有能和所的概念，這個(gè)主要用于和體相關(guān)的意識規律表達，意識能觀(guān)察，并且一定存在所觀(guān)察的客體和內容。代表主客的關(guān)系，但是又不可分。這是中國傳統經(jīng)典里面最常用也是最核心的哲學(xué)概念。

四、傳統文化國學(xué)經(jīng)典核心概念，心和心體

實(shí)際我們閱讀傳統文化經(jīng)典時(shí)，除了道之外，還可以看到很多的心，那么這些心是什么意思，怎么理解？

還是世界觀(guān)，不過(guò)這里要引入意識，并且要使用到道的理論核心當中那個(gè)超前的認知，也就是前面說(shuō)的，真正的玄學(xué)的起點(diǎn)，即意識由宇宙本體而生，意識的根在宇宙本體，它的觀(guān)察能力也是宇宙本體的功能。這樣就可以有一個(gè)推論，宇宙本體不僅產(chǎn)生整個(gè)宇宙，而且宇宙本體有觀(guān)察的能力，我們人的意識和宇宙本體是一體的，意識的根在宇宙本體。那么這個(gè)有觀(guān)察能力的 宇宙本體就是心體。

那么無(wú)善無(wú)惡心之體，怎么理解？這個(gè)體就是上面描述心體，宇宙的一切都是由它而生，包括我們人的念頭，思想都由它而生，所以它無(wú)善無(wú)惡。

有善有惡意之動(dòng)，怎么理解？心體起用，就產(chǎn)生意識，就有善惡了，意識也是宇宙的產(chǎn)物。

所以傳統文化中的這個(gè)心，有三個(gè)意思，①心體；②意識活動(dòng)，思想；③身體器官；

五、傳統文化國學(xué)經(jīng)典核心概念，出世和入世

我們再來(lái)理解，傳統文化當中非常容易被忽略的方向性概念，出世和入世。還是世界觀(guān)！一定記住在這個(gè)宇宙當中，任何概念都不能忽略世界觀(guān)！這是中國文化一體性的根本！源自中華民族理論奠基者們的深邃洞察力！

我們回到世界觀(guān)，①我們這個(gè)世界有一個(gè)底層結構，這個(gè)底層結構的構造是簡(jiǎn)單的；②底層結構在簡(jiǎn)單的運行規則下（基本作用力，弦震動(dòng)）持續運行形成我們這個(gè)宇宙；③自下而上形成規律，規律是不變的；

那么這里會(huì )有一個(gè)方向，從底層規律逐漸向上，底層規律形成上層規律，上層規律最后到產(chǎn)生現象，規律不會(huì )單獨呈現，最后規律和現象一體呈現出來(lái)。

為了幫助大家更直觀(guān)的理解，這里作者引入世界觀(guān)軸。

世界觀(guān)軸正向描述這個(gè)宇宙的根本規律運轉然后產(chǎn)生上層規律和世界。世界觀(guān)軸逆向可以反映出來(lái)我們人類(lèi)探索宇宙真相的方向和進(jìn)度，通過(guò)現象探索背后的規律。

關(guān)于現象和規律研究的科學(xué)知識可以用世界觀(guān)軸來(lái)表達，正向是應用，基于規律的預測和應用，逆向就是探索和研究，探索發(fā)現宇宙的根本規律，它指向宇宙的根本規律。

備注：雖然當今科學(xué)宏觀(guān)規律和微觀(guān)規律目前還無(wú)法兼容，但是科學(xué)的認知是非常明確的！也就是上面世界觀(guān)的描述，當前科學(xué)微觀(guān)規律和宏觀(guān)規律無(wú)法兼容不是認知有問(wèn)題，而是理論有問(wèn)題，所以當今物理學(xué)家也一直致力于尋找那個(gè)底層規律，尋找彌合這種不兼容性的理論，大統一理論，也是晚年的愛(ài)因斯坦和現代眾多物理學(xué)家一直在努力的方向。

以上是科學(xué)的內容，前面我們講過(guò)傳統文化國學(xué)中的世界觀(guān)和現代科學(xué)是一致的，對于這兩個(gè)方向，傳統文化也有對應的概念和專(zhuān)有名詞：

正向由根本規律到現象，這個(gè)是入世，進(jìn)入到這個(gè)世間／世界的方向。這個(gè)方向上的規律和方法，叫做世間法。例如：富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也，更系統的就是易經(jīng)，有一套模擬體系來(lái)研究世間規律和變化，還有對應的策略。那么在傳統文化當中，以道（這個(gè)世界的根本規律）為起點(diǎn)的世間規律的研究和理論在此方向上展開(kāi)。

逆向由現象去發(fā)現背后的規律，直至發(fā)現根本規律，這是出世間，離開(kāi)這個(gè)世間／世界的方向。叫做出世間。

《道德經(jīng)》第十六章，致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。，這里描述的就是逆向，由現象（萬(wàn)物并作）一直回到道（這個(gè)世界的根本規律）。

意識也是這個(gè)宇宙的產(chǎn)物，意識有特殊的能力，就是發(fā)現規律的能力，這個(gè)宇宙的一切規律，歸根結底都是意識發(fā)現的！這句話(huà)沒(méi)毛病吧！

再進(jìn)一步，意識是宇宙的產(chǎn)物，也遵循規律，意識有發(fā)現規律的能力，那么意識觀(guān)察意識自身，就能發(fā)現意識的規律。貪嗔癡，意必固我都是先人通過(guò)觀(guān)察發(fā)現的意識規律。這個(gè)我們稱(chēng)為修行，一種凈化自身的實(shí)踐活動(dòng)。那么傳統文化當中，修行相關(guān)的理論在這個(gè)方向上展開(kāi)。

那么這個(gè)方向上的理論有什么作用呢？簡(jiǎn)單來(lái)講有兩個(gè)作用，①意識規律的研究其實(shí)就是人的研究，人的心理的研究，可以進(jìn)一步用于和人相關(guān)的社會(huì )規律的研究。②用于凈化自身，更少意識規律和現象的干擾，比如不良情緒，不良思維習慣的克服可以提升人的心理狀態(tài)和整體素質(zhì)，也就是儒家說(shuō)的變化氣質(zhì)。

以上這些和科學(xué)的認知都是不相違背的。

那么在這個(gè)方向上，如果我們繼續深入，就會(huì )觸碰到道的理論核心當中那個(gè)超前的認知，即意識由宇宙本體而生，意識的根在宇宙本體，它的觀(guān)察能力也是宇宙本體的功能，也就是《道德經(jīng)》第十六章背后的意思。得道，天人合一，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故等概念都必須由此才能正確理解。當然這個(gè)認知和現代科學(xué)也不相違背，只不過(guò)它超越了現代科學(xué)的認知。作者稱(chēng)此為真正的玄學(xué)的起點(diǎn)，至此傳統文化中另外一個(gè)非常隱晦的方向也就展現在我們眼前。

為什么凡所有相，皆是虛妄？意識也是宇宙的產(chǎn)物，也有規律，規律分層，現象和規律一體，我們意識當中所有的相（念頭，概念）都是意識現象，有相就證明還沒(méi)有到達底層，要一直穿透下去，直到觀(guān)察到最后的根本規律，宇宙本體。儒家的存天理，滅人欲也是這個(gè)意思。

六、逆世界觀(guān)軸上的價(jià)值觀(guān)差異

由于中華文明融合了佛學(xué)，所以在逆世界觀(guān)軸方向上的理論異常的復雜隱晦。當然根源是佛學(xué)的引入以及儒學(xué)吸收佛學(xué)之后在此方向上的再發(fā)展。

實(shí)際上作者觀(guān)點(diǎn)，佛學(xué)自成體系，雖然佛學(xué)和道的世界觀(guān)兼容，但是它們在價(jià)值觀(guān)上存在著(zhù)非常明確的差異。

這個(gè)價(jià)值觀(guān)差異在哪里？佛學(xué)世界觀(guān)的表達是緣起性空，雖然它和道的世界觀(guān)兼容，但是實(shí)際上它已經(jīng)包含了價(jià)值觀(guān)，即，這個(gè)世界的一切都是根本規律變化而來(lái)，只要有緣起就是空的（緣起性空的實(shí)際內涵還會(huì )更豐富）。因為空所以不是追求目標！對于世間的規律，講的是三世因果，世間的一切物質(zhì)山河大地都是苦報，意識以及內在更深層的是惑業(yè)，所以最終價(jià)值觀(guān)，佛家是要跳出六道輪回，是要出世間的，而儒家和道家（注意，不是道教）是要入世的。了解這個(gè)價(jià)值觀(guān)的差異會(huì )更助于我們理解和學(xué)習經(jīng)典。通過(guò)下面引用的兩張圖我們可以看到佛學(xué)和道在世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)上的差異。

引用自惠空法師《禪宗看心》

引用自惠空法師《十二緣起禪觀(guān)體系》

有了價(jià)值觀(guān)方向的概念，我們再來(lái)看就能看的更清楚了。如下圖，我們可以看到道儒和佛最終的價(jià)值取向。

宋明理學(xué)之后情況發(fā)生了一些變化，大儒們大量的研究和引入佛學(xué)理論，根本原因還是因為他們發(fā)現佛學(xué)中有完整的逆世界觀(guān)方向出世間法的詳細理論和實(shí)踐。佛學(xué)中有大量完整并且細致的方法理論可以指導意識發(fā)現并且穿透意識規律。這些內容可以彌補道的理論在此方向上的不足。但是這也使得儒學(xué)和世人慢慢的不重視世間法方向的發(fā)展，也開(kāi)始打破孔子不談怪力亂神、未知生，焉知死。等原則。慢慢的也偏離了孔子入世的理想和方向，但是對于理想的闡述可能比往圣更加驚天動(dòng)地---為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平等等，不過(guò)在入世的方向上也最終沒(méi)有看到實(shí)質(zhì)的理論開(kāi)展或者彰顯。

所以在后世，我們再難看到類(lèi)似《孫子兵法》這樣的世間法的研究和深入，基本上止步于此。易經(jīng)這個(gè)世間法的源頭和核心方法論其發(fā)展和深化也逐漸停滯，慢慢被算命所遮蔽?，F在是2023年1月，當前中國境內電視劇《狂飆》正在熱播，賣(mài)魚(yú)的平民高啟強還在靠著(zhù)《孫子兵法》來(lái)指導人生。因為更加系統中正的《易經(jīng)》大家基本已經(jīng)看不懂了，也不知道怎么使用。

當然這個(gè)變化和封建時(shí)代集權逐漸加強，限制世間法的發(fā)展有關(guān)系，自由研究世間規律，社會(huì )科學(xué)是不被允許的，也和民智不足以支撐有關(guān)。逆世界觀(guān)方向的理論研究和流通明顯要容易的多。世間法方向的理論研究和發(fā)展相對來(lái)說(shuō)要更加的艱難，而且沒(méi)有市場(chǎng)，衣食無(wú)憂(yōu)的士大夫們更關(guān)心精神方面的追求和升華，更關(guān)注生死問(wèn)題的解決。

但是現代環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化。鑒于文章主題原因此處不展開(kāi)，作者會(huì )有其他文章來(lái)討論這些問(wèn)題。

六、傳統文化根據世界觀(guān)兩個(gè)方向展開(kāi)的兩大知識體系

一、傳統文化理論在世界觀(guān)的兩個(gè)方向上展開(kāi)理論體系

通過(guò)上面的介紹我們應該可以從理論結構上看到整個(gè)傳統文化的體系性。傳統文化的所有理論以道（這個(gè)世界的根本規律）為起點(diǎn)，道的核心理論為基礎，在出世間和入世間的兩個(gè)方向上展開(kāi)，明白這個(gè)，那么我們就能在整個(gè)理論層面搞明白傳統文化的理論到底在說(shuō)什么，在研究什么，怎么研究的。

兩個(gè)方向不能獨立來(lái)看，實(shí)際上很多經(jīng)典和理論在這兩個(gè)方向上都有涉及，上圖就是儒家《大學(xué)》的核心三綱八目的示意圖。我們可以看到它實(shí)際是包含兩個(gè)方向的內容。

根本經(jīng)典《易經(jīng)》和佛經(jīng)例外，《易經(jīng)》相對獨立，專(zhuān)注于應用和世間法，佛學(xué)經(jīng)典內容基本比較集中，以出世間法為主。實(shí)踐理論和實(shí)踐體系以禪宗最為詳細完備，俗稱(chēng)宗門(mén)，其他佛學(xué)理論統稱(chēng)教理。

二、理解和拆解

為了讓讀者們對于前文講過(guò)的知識體系結構有更深的體會(huì )，舉一些例子，我們一起來(lái)拆解一下：

這個(gè)世界永遠不變的是變化？【科學(xué)、世界觀(guān)】

道是這個(gè)世界的根本規律，變化是這個(gè)根本規律里面最重要的一項。底層規律形成上層規律，直到形成現象。那么這個(gè)現象背后永遠都包含著(zhù)運動(dòng)，這個(gè)和我們現代的觀(guān)察也是一致的。一塊石頭表面是靜止的，但是下到量子層是在不停運動(dòng)的。

什么是本自具足？【玄學(xué)、世界觀(guān)推論、世界觀(guān)逆向】

當前來(lái)說(shuō)，這是玄學(xué)。

道的世界觀(guān)，這個(gè)要使用到道的理論核心當中那個(gè)超前的認知，即意識由宇宙本體而生，意識的根在宇宙本體，它的觀(guān)察能力也是宇宙本體的功能。

本自具足是一個(gè)推論，人有意識，那么人的意識的根在宇宙本體，宇宙本體產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物，意識的觀(guān)察能力由宇宙本體產(chǎn)生，那么意識的根不僅產(chǎn)生整個(gè)宇宙，同樣也觀(guān)察著(zhù)整個(gè)宇宙。從意識的這個(gè)結構上來(lái)說(shuō)，任何有意識的生物都是本自具足的。所以在佛學(xué)里面這個(gè)本自具足的對象是眾生而不僅僅是人類(lèi)，也不僅僅是有實(shí)體身體的生物。

大道至簡(jiǎn)【世界觀(guān)】

世界觀(guān)。規律分層，規律越往底層走越簡(jiǎn)單。

佛家五毒貪嗔癡慢疑【世界觀(guān)逆向、意識規律】

金玉滿(mǎn)堂，莫之能守【世界觀(guān)正向、社會(huì )規律】

其他內容，讀者們自行思考和拆解，有疑問(wèn)可以留言。

七、我們來(lái)尋找解決人生切要問(wèn)題的答案吧

一、解決個(gè)人問(wèn)題，學(xué)和修

有了關(guān)于整個(gè)傳統文化國學(xué)知識體系的認知，那么我們就能搞明白為什么國學(xué)當中有解決人生切要問(wèn)題的答案了。

我們再把文章開(kāi)頭，關(guān)于人生切要的兩個(gè)層次上的需求拿出來(lái)：①具體生活指導方面的需求，待人接物的方法，如何更好在世間生存的方法，這些社會(huì )科學(xué)不教，基本上也沒(méi)有，絕大多數父母也沒(méi)有能力指導的人生切要問(wèn)題；②解決人生更高層次疑惑的需求，尋找人生的意義，尋找我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去等等的終極問(wèn)題答案的需求。

我們先來(lái)看關(guān)于①的問(wèn)題怎么解決：

首先我們需要學(xué)習世間法，這很明確，世間的規律，學(xué)習易經(jīng)，學(xué)習儒家經(jīng)典。學(xué)習自然科學(xué)等等。它們主要集中在世界觀(guān)軸正向方向上。

除此之外以道的觀(guān)點(diǎn)，光學(xué)習規律，世間法是不夠的。還要修行，然后知常（常知），才能不妄作，才不會(huì )犯錯誤、惹禍（兇）。

我們看《道德經(jīng)》第十六章，致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

我們是人，我們個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì )，人的群體，所以我們還要學(xué)習意識規律相關(guān)的知識，這就涉及到世界觀(guān)軸逆向上的知識。這個(gè)軸上的知識就是修行的知識體系。通過(guò)修行我們可以穿透規避不好的意識規律（貪嗔癡慢疑，意必固我），能更好的觀(guān)察發(fā)現規律（自然規律，社會(huì )規律，意識規律）

學(xué)習和修行在傳統文化當中就叫做學(xué)修、叫知和行，在佛學(xué)中叫聞思修，必須配合才完整。所以這里的學(xué)修，聞思修，知和行并不完全是我們通常理解的理論聯(lián)系實(shí)踐的意思，現在我們知道，它和世界觀(guān)和知識體系結構有關(guān)。（修行相關(guān)內容本文附錄一會(huì )有更詳細指引）

我們再來(lái)看關(guān)于②的問(wèn)題怎么解決：

人生的意義？現在我們應該知道這個(gè)問(wèn)題并不是簡(jiǎn)單的有和無(wú)，對吧。讀者們讀到這里稍微停頓不要看下文，回憶一下從前文了解到的內容，嘗試自己先回答一下這個(gè)問(wèn)題。

在《道德經(jīng)》中雖然有沒(méi)身不殆，意識不滅的說(shuō)法，但是對于來(lái)生并沒(méi)有提及?？鬃拥膽B(tài)度也非常明確未知生,焉知死，那么我們先用傳統的一世觀(guān)點(diǎn)來(lái)理解。

那么人生的意義我們可以在一個(gè)范圍內去選擇，上限可以如孟子所言舍身取義，那么下限呢？在易經(jīng)里面。易經(jīng)完全站在我們個(gè)人的視角為我們提供策略，遵循基本的價(jià)值觀(guān)，要平安的在這個(gè)世界好好活著(zhù)。遵循基本策略，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中，隨機應變，我們就能得到最合適的結果，也不用擔心易經(jīng)陰我們，因為它確實(shí)完整站在個(gè)人的角度，沒(méi)有強迫我們要信仰誰(shuí)。

那么可以為惡?jiǎn)?？這是中華民族理論奠基者們最偉大的發(fā)現，這個(gè)世界本來(lái)的發(fā)展方向就是美好的，道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。所以圣人可以非常坦然的去面對，完全站在普通人的角度去替他們著(zhù)想，教普通人如何好好生存。而不會(huì )擔心普通人變得狡詐而無(wú)法管理，而對普通人遮蔽什么。這個(gè)自然的發(fā)展方向怎么理解，本文附錄五會(huì )再做進(jìn)一步的描述。

中華民族融入佛學(xué)之后，佛學(xué)帶來(lái)了三世因果的概念和觀(guān)察，為什么說(shuō)是觀(guān)察，這就是超前的認知，也算是玄學(xué)，通過(guò)修行成佛或者阿羅漢菩薩，那么這些覺(jué)者，通過(guò)他們的觀(guān)察發(fā)現了三世因果的規律，記錄下來(lái)。所以佛學(xué)的三世因果也是規律，一個(gè)超前的規律，那么遵循這個(gè)超前的規律，人生的意義，就不同了。人生最終的目標也很明確了，引用現代人稻盛和夫的一句話(huà)，人活著(zhù)的意義和人生的價(jià)值，就在于提升心性，磨練靈魂。。背后就是這個(gè)意思，我們普通人可以把這個(gè)稱(chēng)為一種宗教信仰。

我們再來(lái)看，我是誰(shuí)？，從哪里來(lái)？，到哪里去？。從世界觀(guān)來(lái)看，我們是爹媽生出來(lái)的，我就是這個(gè)肉體和意識的和合體。從道的普通的認知，意識和肉體都是宇宙本體而生，那么我們從道而來(lái)，最終回到道宇宙本體。這和目前的科學(xué)不相違背，只是視角不同而已。

更進(jìn)一步，如果我們使用道的理論核心當中那個(gè)超前的認知，也就是作者稱(chēng)為真正的玄學(xué)的起點(diǎn)的那個(gè)認知，即意識由宇宙本體而生，意識的根在宇宙本體，它的觀(guān)察能力也是宇宙本體的功能。那么這個(gè)時(shí)候答案就不一樣了。

我是誰(shuí)？我是這個(gè)肉體，同時(shí)我也是宇宙本體自身，也就是說(shuō)，我就是佛。

從哪里來(lái)？從宇宙本體的角度，宇宙啟動(dòng)的時(shí)候我們就在，我們不生不滅，所有人都是我。

到哪里去？從宇宙本體的角度看，我們不生不滅，不來(lái)不去。從肉體的角度，我們不停的出生死亡。

為什么說(shuō)，我是誰(shuí)？，從哪里來(lái)？到哪里去？的答案要自己去找，因為使用了以上那個(gè)超前的認知。要修行，要通過(guò)意識回到宇宙本體，以目前人類(lèi)整體的認知來(lái)說(shuō)這是玄學(xué)。

最后我們來(lái)總結：

1）人生的意義？

有兩大類(lèi)答案，一類(lèi)是一世因果，一類(lèi)是三世因果。不管一世因果還是三世因果都不能為惡，三世因果作惡有惡報，所以不能為惡。一世因果也是不能為惡的，因為人類(lèi)和這個(gè)世界的發(fā)展方向本來(lái)就是美好的，本文附錄五會(huì )來(lái)闡述這個(gè)方向性問(wèn)題。三世因果的答案要使用到佛學(xué)中的概念和認知，所以目前對于人類(lèi)整體而言這是超前的認知，是玄學(xué)。

2）我是誰(shuí)？，從哪里來(lái)？，到哪里去？

也有兩大類(lèi)答案，一類(lèi)我們使用普通的認知，一類(lèi)使用道中超前的認知。

八、結束，附錄

一、關(guān)于修行的理論和實(shí)踐

關(guān)于修行的定義，本文已經(jīng)給出，從世界觀(guān)而來(lái)，這里不再復述，讀者們參考第四章第五節（未引入宇宙本體概念之前），第五章第二節（引入宇宙本體概念之后）。

講修行就不能不講修行的理論和傳承。我們需要仔細分辨。

修行之所以和其他的知識不一樣，在于它是一種實(shí)踐活動(dòng)，圍繞著(zhù)實(shí)踐存在著(zhù)多個(gè)層次的理論和實(shí)操內容。不好理解，我們拿乒乓球舉例：

1）乒乓球有比賽規則，有比賽的外在形式，這是一層。

2）乒乓球是體育運動(dòng)，那么體育運動(dòng)有基本運動(dòng)理論，運動(dòng)生理學(xué)，研究人體在運動(dòng)過(guò)程中機能變化的規律等等。乒乓球的握拍，發(fā)球，旋轉球，接球等標準動(dòng)作的相關(guān)知識。這又是一層。

3）乒乓球在實(shí)戰上還會(huì )有各種特殊的旋轉球，發(fā)球技巧。這里最特殊的就是關(guān)于實(shí)戰的指導，只有世界冠軍才能培養出世界冠軍，因為他們才有經(jīng)驗能判斷出來(lái)弟子是否有足夠的技巧，耐力，靈活度，心理素質(zhì)，他們的這些能力是否足夠支撐他們贏(yíng)得比賽。哪里有缺陷，就要針對性的補哪里。

中國乒乓球隊的傳承大家應該也都如雷貫耳對吧，那么真正的傳承在哪里？在最后贏(yíng)得冠軍碾壓對手的實(shí)戰經(jīng)驗上，還在中國隊密不外傳，幾代人不斷打磨的科學(xué)訓練體系上。

好，那么理解了以上內容，對于修行的理論和傳承我們應該就能正確理解了。作者個(gè)人推薦中國的禪宗，禪宗是中國發(fā)展最興旺的實(shí)修宗派，人類(lèi)歷史上擁有最多開(kāi)悟大師，最完善修行理論和實(shí)踐的宗派。禪宗祖師們留下了大量的經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》《禪宗永嘉集》《高峰禪要》還有各類(lèi)海量的資料文獻，也傳承下來(lái)參話(huà)頭，永嘉禪等修行實(shí)踐。感興趣的讀者自行尋找精通理論并且有正統傳承的禪宗法師學(xué)習修行即可。

但是一定注意！修行屬于精密并且困難的實(shí)踐，特別是這個(gè)實(shí)踐它在意識層面，這里面存在風(fēng)險。所以在理論和傳承不明確的情況下，不要輕易嘗試。

實(shí)際情況可能還會(huì )再復雜一點(diǎn)，還是拿乒乓球舉例，并不是每個(gè)人都要去拿世界冠軍，冠軍教練一年也就只能帶數量有限的弟子；并不是所有人都有潛力可以去拿世界冠軍從而需要冠軍教練親自指導；一個(gè)教練先不說(shuō)是不是冠軍教練，他會(huì )不會(huì )打乒乓球我們可能都很難判斷出來(lái)；所以一定要謹慎。

二、如何理解儒家

儒家是一個(gè)團體，準確來(lái)講是一個(gè)ZZ團體，因為他們有明確的ZZ目標，有區別于普通人的行為規范，有一套自己獨特的知識體系和方法論?？鬃拥睦硐?，老者安之，朋友信之，少者懷之，在那個(gè)時(shí)代這個(gè)很肯定是無(wú)法實(shí)現的?？鬃用髦豢蔀槎鵀橹?，所以才會(huì )有儒家這個(gè)團體，希望通過(guò)一代一代人持續努力，最后去實(shí)現那個(gè)理想。我們再和同期的老子對比，他的態(tài)度很明確，不可為就不為，最后迫不得已留下了《道德經(jīng)》。

了解這個(gè)，對照世界觀(guān)軸，我們就能很清楚的理解孔子為什么反對怪力亂神，為什么說(shuō)不知生，焉知死，因為不能退，不能從入世的方向上退下來(lái)。研究生死問(wèn)題，不是儒家的責任，那是宗教的責任。儒家的方法論和修行體系是對于儒者完成他們使命的特殊要求，并不是對于普通民眾的要求。儒家修身是為了完成使命，而不是成為學(xué)霸拿獎學(xué)金，也不是成為文化貴族。儒家需要致力于研究的是世間法，世間規律，為世人指引正確的方向。并且要身體力行，最終實(shí)現人間的太平，世界的大同。讀儒家經(jīng)典時(shí)必須要清楚這點(diǎn)才能正確理解。

知道了這個(gè)，再加上整個(gè)體系知識的了解，我們就可以分辨，就能真正體會(huì )到圣人的偉大，體會(huì )到更深層的規律，體會(huì )到巨大的歷史必然性，找到我們真正需要的知識和經(jīng)驗，正確的打開(kāi)前人留下的遺產(chǎn)。

篇幅和主題問(wèn)題這里不展開(kāi)，傳統文化復興勢在必行也注定會(huì )泥沙俱下，期望那些糟粕不要也一起死灰復燃。

三、追尋人生終極目標是個(gè)人的事情，不要神圣化

文章中作者有講真正玄學(xué)的起點(diǎn)，那么我們在追尋自己人生意義，尋找人生更高層次意義的時(shí)候，要注意分辨那個(gè)分界點(diǎn)和這后面的邏輯。

那些看似高深莫測，甚至誘人的高大上的目標背后都有具體的理論原理和邏輯。那么當我們被推送這些終極目標的時(shí)候，不要盲目迷信并且認同和跟隨，一定要注意分辨。

我們人生的意義，我們要自己去追尋，如果跨越了現代科學(xué)的認知，也一定要保持理性去問(wèn)問(wèn)為什么以及這背后的原理。時(shí)刻記住，追尋更高層次的人生終極目標是自己個(gè)人的事情，它與世間之事無(wú)關(guān)，所以稻盛和夫會(huì )關(guān)閉盛和塾，稻盛和夫是一位修為很高并且令人尊敬的長(cháng)者。

四、關(guān)于《易經(jīng)》失聯(lián)的懸案，以心為體很難統攝整個(gè)傳統文化的理論

本文第五章，第四節我們有講，道的宇宙本體如何轉換成心體。那么經(jīng)過(guò)這種切換和變換，也就來(lái)到了與佛學(xué)如來(lái)藏、唯識以心為體的世界觀(guān)體系。前文我們講過(guò)，佛學(xué)的價(jià)值觀(guān)是出世間的，所以佛學(xué)的方法論主要研究的是如何跳出這個(gè)世間，怎么跳？只能通過(guò)意識！為什么? 還是世界觀(guān)！

所以佛家的如來(lái)藏體系以心為體，在意識層面展開(kāi)了大量的方法和相關(guān)理論，用漢傳佛法的說(shuō)法，這些理論就稱(chēng)為教理，方法相關(guān)的理論和實(shí)踐就叫做禪觀(guān)理論和禪法。

作者目前還不成熟的觀(guān)點(diǎn)提出來(lái)討論，拋磚引玉。儒家引入佛學(xué)理論，因為心體的引入，或者說(shuō)側重點(diǎn)偏移，最終導致道體理解的丟失，最后導致易經(jīng)整個(gè)體系的失聯(lián)（道體的理解什么時(shí)候丟失的作者還不確定）。心體因為要指導心為體的出世間的方法論的開(kāi)展，所以心體很少提及運動(dòng)的根本屬性。世界觀(guān)運動(dòng)屬性的缺失導致整個(gè)以心體為主的后期理論，逐漸的與易經(jīng)失聯(lián)。

這樣在世界觀(guān)軸上直接缺掉了 正向部分的主要理論和研究方法。至此整個(gè)華夏族群在入世的方向上 失去了直接的方向感和繼續深入的依據和方法論，作者認為這里面人為故意的可能性非常大。具體細節后續會(huì )有詳細文章，也歡迎有興趣的讀者們加入。

以心為體，很難統攝整個(gè)傳統文化的理論體系，它的后果就是導致整個(gè)世間法體系失聯(lián)，易經(jīng)理論用心體感應為主來(lái)驅動(dòng)，就一定會(huì )去到玄學(xué)，必然會(huì )丟失入世的能力，丟失指引方向的能力，丟失開(kāi)啟民智的能力，這就是我們看到的現在的最后的現狀。

五、自然的方向

在我們這個(gè)世界當中，人類(lèi)的價(jià)值取向并不是完全自由的，它有一個(gè)自然的方向。

什么是自然的方向？①我們人類(lèi)整體上沒(méi)有本質(zhì)差異。②人類(lèi)在這個(gè)世界生存，整體上是沒(méi)有根本利益沖突的，是傾向于合作的。

自然的方向不好理解，舉一個(gè)例子， 就比如人群當中有一類(lèi)人，腦容量是普通人的5倍，他們的智商是普通人的20倍。那么這種情況下自然的方向就是整個(gè)群體的供給向他們傾斜，整個(gè)群體的決策和管理由他們來(lái)掌控。

我們再舉其他的例子，螳螂的群體，它也有自然的方向，因為生理原因，螳螂之間天生就要互相爭斗殘殺。

人類(lèi)的爭斗和不和諧不是內在根本原因造成，而是由資源或者猜忌問(wèn)題導致，這都不是內在根本的原因。資源問(wèn)題可以通過(guò)科技手段，人類(lèi)的組織性進(jìn)行處理和調控。猜忌問(wèn)題人類(lèi)一直在發(fā)展和發(fā)明各種技術(shù)手段在消弭，比如法律，規章制度，貨幣體系，合同制度，電子簽名，信用制度等等。所以只要自然的方向不發(fā)生變化，人類(lèi)就大概率會(huì )慢慢朝著(zhù)和諧共處的方向發(fā)展。

那么人類(lèi)的這種自然的方向會(huì )不會(huì )改變呢？會(huì )的！

人類(lèi)的科技已經(jīng)接近改變自然方向的程度，基因編輯，腦機接口，很快人類(lèi)就能打破這種自然的方向，有能力制造出真正意義上的種姓架構，也就是真正意義上的金字塔結構，并且通過(guò)基因編輯構建生殖隔離。婆羅門(mén)永遠是婆羅門(mén)，達利特永遠是達利特。著(zhù)名科幻經(jīng)典《沙丘》的世界就是這種已經(jīng)改變了自然方向的世界。沒(méi)有領(lǐng)航員就不能進(jìn)行星際航行，沒(méi)有門(mén)泰特就沒(méi)有超級計算能力。如果自然方向發(fā)生改變之后，整個(gè)人類(lèi)可能要面臨大洗牌，所有的社會(huì )科學(xué)相關(guān)理論可能都要失效。

所以留給人類(lèi)的時(shí)間可能真不多了，這可能是人類(lèi)在自然方向不發(fā)生改變前最后一次沖擊世界大同的機會(huì )，這也是作者寫(xiě)這些文章最深層的原因。事情不可為就不可為，但是這一次太兇險，不能不做點(diǎn)什么，找回缺失的世間法體系非常重要，這是開(kāi)啟民智，找回方向的關(guān)鍵。

六、中國人的信仰

中國人的信仰是什么？

因為中華民族理論奠基者那超前深邃的洞察力，他們在我們文化成型之初，就給我們民族注入經(jīng)得起考驗的信仰，總結起來(lái)就是兩個(gè)：

①人人沒(méi)有差別，自然的發(fā)展方向

中華民族的圣者，從來(lái)不談空泛的人人平等，而是強調人人沒(méi)有差別，平等不是施舍來(lái)的，不是上帝王侯給的，而是天生的。

②信仰道，順應規律

這兩個(gè)信仰從不同的角度，無(wú)死角的植入了中華民族每個(gè)個(gè)體的潛意識！《易經(jīng)》雖然被遮蔽，但是它的文字，它文字后面的落地點(diǎn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在指著(zhù)這兩個(gè)方向，訓誡我們遵循規律，順應自然的方向。

所以我們中華民族內心當中基本上不會(huì )去信仰某個(gè)特定的神，不是因為沒(méi)有，而是那兩個(gè)植入潛意識的信仰堅固異常。

所以我們民族骨子里就認為人人沒(méi)有區別，所以我們每個(gè)人誰(shuí)都能整一句道法自然，所以中華民族的每個(gè)個(gè)體會(huì )自然的，本能的守望相助。雖然我們已經(jīng)忘記了為什么是這樣！

這就是我們中國人的信仰。